1921. un vent violent souffle, à l’intérieur de la maison de la famille Ashlag tout le monde est silencieux. Le Baal HaSoulam rentre de son trajet habituel de chez son maître, cette fois-ci cependant, il semble plus préoccupé que jamais. Il pose son sac de voyage dans le coin de la pièce et s’assoit sur le canapé, fermé sur lui-même, aucun mot ne sort de sa bouche. Dans quelques heures il annoncera à sa famille : « Nous sommes au seuil d’une nouvelle période. J’ai reçu de mon maître tout ce que je pouvais, il ne m’est plus possible de rester en Pologne, le temps est venu de partir en Israël. » Le Baal HaSoulam, le Rav Yéhouda Ashlag (1884-1954), était un des plus grands kabbalistes de toute l’histoire de l’humanité. Son oeuvre la plus importante est d’avoir ouvert la sagesse de la Kabbale...

A fête de Soukhot, comme toutes les fêtes d’Israël, ne cesse de nous émerveiller chaque année par la richesse de ses coutumes. Cependant, pour un observateur objectif, la plupart des rites de nos fêtes semblent illogiques voire même détachés de toute nécessité. Pourquoi, alors, les sages d’Israël ont-ils fixé précisément ces symboles? Pourquoi par exemple, nous bénissons l’Etrog et non une tomate? Et quel est le véritable sens intérieur des coutumes de la fête de Soukhot? Des traditions – dans quel but? Chacune des coutumes vient symboliser une action spirituelle que l’homme effectue lorsqu’il s’élève vers le monde spirituel, par exemple, les rites comme s’asseoir dans la Soukha ou bénir les quatre espèces, sont des signes indiquant des états intérieurs...

L'histoire du livre du Zohar commence dans une petite grotte sombre à Pikiin en Galilée occidentale, il n’y a pas moins de deux mille ans. C’est là que se cachent de l’empereur romain, Rabbi Shimon Bar- Yochaï et son fils, Rabbi Eliezer. Pendant treize ans ils se préparent à la rédaction du livre. Jour et nuit, ils approfondissent les mystères du Monde Supérieur, s’élèvent aux plus hauts degrés spirituels et clarifient ce qui par la suite sera écrit dans la livre du Zohar. Dans leur coeur une seule et unique pensée: le temps est venu de dévoiler les secrets de la création au monde. Les années passent rapidement, Rabbi Shimon et son fils complètent les réparations qu’ils avaient à faire et quittent la grotte. Cependant pour écrire le livre du Zohar, Rabbi Shimon a besoin de réunir autour de lui des étudiants...

Bientôt le 9 du mois d’Av, et avec lui les cafés fermés, les programmes nationaux à la télévision, des chansons tristes à la radio, le jeûne, la chaleur, il est interdit d’aller à la plage, on a envie de boire... Commémoration de la destruction du temple, jusque là, dans sa version traditionnelle. Cependant la Kabbale donne une autre signification à ce jour particulier. Comme toujours, elle nous oriente vers une approche plus intérieure des choses. Elle parle de remise en question, de la relation entre nous, en tant qu’individu et en tant que peuple. Elle nous parle d’une destruction d’un autre genre, où il n’est pas question de ruines de pierre, mais des ruines du coeur. Afin de comprendre l’explication de la destruction du temple et de 9 Be Av, nous devons faire un court voyage dans le temps.

Les gens voient Jérusalem comme la capitale spirituelle du monde. C’est réellement le lieu de la sainteté pour toutes les religions. Comme dit le Talmud, il s’agit du centre du monde. Toute personne s’étant
rendue au moins une fois dans sa vie à Jérusalem, vous le dira, il existe dans cette ville une atmosphère particulière que chacun ressent à sa façon. En quoi cette ville est-elle si spéciale ? La Kabbale nous apprend que tout ce qui existe dans notre monde a une racine supérieure, spirituelle. Tout processus ou événement est régit par un système de lois complexes qui nous est caché. Il n’y a pas de hasard ou d’événement imprévu. Et de la même manière, Jérusalem dispose d’une racine spirituelle, très élevée, symbole d’amour et d’union entre les hommes et au Créateur.

Durant la nuit de Shavouot, appelée « la nuit de la fiancée » du nom du même article du Zohar, les kabbalistes ont pour tradition d’étudier sans interruption, pour arriver au Tikoun du don de la Torah. Pourquoi cette fête est nommée « le don de la Torah » ? La Torah ne fut-elle pas donnée une fois pour toute ? Et de manière générale, qu’est-ce que la Torah ? Et qui veut la recevoir ?

Shavouot est également appelée la fête de la récolte (Hag ha-Katsir). Quel lien existe-t-il entre la Torah et les récoltes ? Pourquoi autant d’appellations pour une seule fête ?

A première vue, il semblerait que l’origine de cette ancienne coutume se rapporte à la récolte des céréales, des gerbes de blé dans les champs, mais en fait, il s’agit d’une prière établie par les kabbalistes qui traite de la réparation de l’âme, dans le for intérieur de l’homme. Nous trouvons le décompte de l’Omer dans tout Sidour, à côté des prières habituelles qui sont dites tout au long de l’année. Bien que toutes les prières soient relatives à la réparation de l’âme, de toutes, le décompte de l’Omer est la plus significative. En effet, c’est un des seuls chapitres du Sidour qui soit entièrement écrit dans le langage de la
Kabbale, la langue des Sefirot

Le chant “Un, qui sait ?” est un compte à rebours des degrés spirituels

« Un qui sait ? » est une chanson que nous connaissons tous comme celui qui clôt la cérémonie de Pessah. En général, nous sommes assis confortablement dans un fauteuil et les petits enfants se joignent à la chanson dans la joie Peu sont ceux qui savent que cette chanson d’apparence un peu naïve est un chant profond avec une signification particulière. Elle parle de l’homme qui arrive à découvrir la force supérieure, le Créateur, qui est un, unique, et particulier

Pourim est un jour spécial, un jour de joie :

des déguisements, couleurs, les oreilles d’Aman (gâteaux typiques de pourim), les crécelles, le vin et fêtes qui accompagnent la fête la plus populaire parmi toutes nos fêtes, tout ceci n’est pas un hasard.

Cependant la fête de Pourim a également une profonde signification intrinsèque